一根既返原，六根成解脱。
见闻如幻翳，三界若空华。
闻复翳根除，尘消觉圆净。
净极光通达，寂照含虚空。
却来观世间，犹如梦中事。
但以未觉悟前，于染净中，有一毫见闻取舍之处，皆在三界无明长夜生死梦中，才得见性，便同觉后，自觉觉他，故名为佛。又此自心之性，徧一切处，随处得入，非独见闻。或意消香界而入圆通，或心开尘境而证法忍，或入水观而达性，或审风力而悟宗，或刺足疼痛而纯觉遗身，或了心无际而入佛知见，或观暖触而成火光三昧，或演法音而降伏魔怨。当此大悟之时，终不见有一境可生，一言可执。今只为迷性徇文、背心求道者，假以言说，指归自心，从此一向内观，舍诠究理，斯则岂不是因言悟道，藉教明宗？为此之人，不无利益。遂使初心学者，信有所归，便能息外驰求，回光反照，顿见自己了了明心，如正饮醍醐，亲开宝藏，方悟随言之失，深惭背己之愆。故阿难等，因世尊开示自性之后，发自庆言：消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，故能不动尘劳，现身成佛。祖佛言教，有如是不可思议之力，为是广大无边法利故，所以具引全文佛语为证，云何反有背己之言，论文之诮乎？
若不观心内证，法律禅师等，各有十种过患。如像法决疑经云：三师破坏佛法，略各有十过。法师十过者：一、但外求文解，而不内观修心。释论云：有论而无慧，所说不应受。二、不融经息诤趣道，但执已非他，我慢自高，不识见心苦集。三、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木义住，非佛弟子。四、经云：非禅不慧，偏慧不禅，一翅一轮，岂能远运？五、法本无说，说破贪求，名利弘宣，宁会圣旨？六、贵耳入口出，何利于己？经云：如人数他宝，自无半钱分。七、无行而宣，何利于他。八、又多加水乳，无道之教，教误后生。九、四众失真法利，转就浇漓。十、非但不能光显佛法，亦乃破于佛法也。禅师十过者：一、经云：假名阿练若，纳衣在空闲，自为行真道，好说我等过。二者、恃行陵他，不识戒取苦集烦恼。三、无慧修定，盲禅无目，宁出生死者也。四、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木义而住，非佛弟子。五、无慧之禅，多发鬼定生，破坏佛法，死堕鬼道。六、名利坐禅，如扇提罗，死堕地狱。七、设证得禅，即堕长寿天难。八、如水乳禅，教授学徒，绍三涂种子。九、四众不沾真法之润，转就浇漓。十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。